Volver a los clásicos

A pesar de que Platón y Aristóteles son autores que respondieron a los signos de su tiempo, leemos y estudiamos sus obras, como pensadores clásicos, en cuanto que sus disquisiciones nos siguen interpelando. Lo que hace que un clásico sea tal no es la distancia histórica que nos separa, sino su capacidad para interpelarnos en distintas épocas y contextos de la historia: su filosofía sigue y seguirá teniendo vigencia, no sólo porque al interior tengan una serie de aporías que merecen nuestra atención -como el problema del tercer hombre respecto a la teoría platónica de las ideas-, sino también porque su filosofía nos ayuda a comprender, ahondar y reformular muchas de las cuestiones contemporáneas. Estudiamos historia de la filosofía y sus principales representantes, no para ser fieles seguidores suyos, platónicos o aristotélicos, sino para aprender a hacer filosofía como ellos. La filosofía, a diferencia de otras disciplinas o ciencias, mantiene una relación con su historia que es de carácter constitutivo.
En efecto, mientras que en otras disciplinas o ciencias, como lo es la medicina, la química o la física, vemos que su historia es una disciplina distinta a éstas, algo independiente que no es parte de su saber actual, la historia de la filosofía tiene un carácter constitutivo que es irrevocable. De ahí que, aunque en la medicina, la química o la física vemos que algunos descubrimientos del pasado siguen teniendo vigencia, como ocurre con algunas de las observaciones de William Harvey sobre la circulación de la sangre, también nos damos cuenta de que gran parte de sus descubrimientos pasados encierran tan sólo un interés histórico que los hace irrelevantes frente a otros descubrimientos actuales. El geocentrismo de Ptolomeo, por ejemplo, es una propuesta histórica interesante para comprender la forma de ver el mundo antes de la Revolución Copernicana, pero no diríamos que es una hipótesis relevante para la física contemporánea. Algo diametralmente distinto ocurre, por ejemplo, con la filosofía aristotélica de la naturaleza, la cual, a pesar de que toma elementos de la cosmología de su época, nos sigue ofreciendo una serie de cuestiones interesantes, como lo son sus disquisiciones sobre el tiempo, sobre estructura teleológica del mundo o su noción de naturaleza.